16. Второе утверждение раввинов
В Торе появляется слово тора повторно во множественном числе (торот), - в таком случае каким образом караимы могут утверждать, что в Торе нет ни одного упоминания о двух Торах?
Ответ:
Хотя слово тора появляется в Священном Писании во множественном числе, слово Тора в смысле целостного собрания приказов, правил и законов используется только в единственном числе.
Сравнением следующих отрывков Торы мы лучше всего увидим различие между использованием слова в смысле отдельной заповеди и в смысле собрания Закона Божьего.
Первый способ использования
Слово Тора употребленное в единственном числе, которое обозначает собрание Божьих инструкций - приказов, правил и законов:
И записал Моше этот Закон, и передал его священнослужителям, сынам Леви, несущим ковчег завета Господня, и всем старейшинам Исраэля. (Деварим 31:9)
В выше упомянутом отрывке слово Тора переводится как Закон - собрание приказов, правил и законов, которые Бог повелел написать Моисею.
Пока Тора упоминает Закон как собрание приказов, правил и законов, - она никогда не использует множественное число.
Второй способ использования
Единственное число слова тора (торат) используется в Священном Писании для одной конкретной заповеди:
И вот закон (торат) о назорее - в день исполнения дней его назорейства направится ко входу в шатер собрания. (Бамидбар 6:13)
В таком виде используется слово тора (торат) для отдельных заповедей касающиеся вопросов животных, лиц и групп, и т.д.
Это закон (торат) о ревновании: когда совратится жена при муже своем и осквернится; или когда найдет на мужа дух ревности, и ревновать будет он жену свою, то поставит жену пред Господом, и исполнит над нею священнослужитель все по учению этому. И чист будет муж от вины, а та жена понесет свою вину. (Бамидбар 5:29-31)
И вот закон (торат) о повинной жертве: святое святых она. (Вайикра 7:1)
Вот закон (торат) о скоте и птице, и всяком живом существе, копошащемся в воде, и обо всяком живом существе, кишащем на земле. Чтобы различить между нечистым и чистым, между животным, которое едят, и животным, которого есть не должно. (Вайикра 11:46-47)
Третий способ использования
Множественные число торот использует Священное Писание только если это не Тора в смысле собрания приказов, правил и законов:
Вот приказы и правила, и законы (вегаторот), которые дал Господь, между Собой и между сынами Исраэля, на горе Синай через Моше. (Вайикра 26:46)
Слово Тора употребленное во множественном числе, имеет совсем другой смысл, чем слово Тора употребленное в смысле собрание приказов, правил и законов, которые Бог передал Моисею и народу Израиля.
Здесь слово тора использовано в смысле общей и одиночной инструкции заключенной в Торе. Это вытекает даже с логической и контекстной интерпретации выше упомянутого отрывка, потому что кроме слова законы использованного в множественном числе, отрывок содержит слова приказы и правила, которые также в множественном числе, эти слова относятся к определенным частям письменной Торы - собраниям приказов, правил и законов.
Все стихи Священного Писания, которые используют слово тора во множественном числе, говорят об отдельных законах, никогда не идёт речь о так называемом устном законе.
Как доказательство могут послужить отрывки:
И освети им приказы (эт га-хуким) и законы (ве-эт га-торот), и возвести им путь, по которому им идти, и дело, какое им делать. (Шемот 18:20)
И сошел Ты на гору Синай, и говорил с ними с небес, и дал Ты им законы верные и учения истинные (мишпатим йешарим ве-торот эмет), уставы и заповеди благие (хуким у-мицвот товим). (Нехемия 9:13)
Слово тора означает учение, инструкция, закон, и может означать один одиночный закон, например как:
И вот учение (торат) о повинной жертве: святое святых она. (Вайикра 7:1)
Или может означать, собрание законов Божьих, например как:
Как заповедал Моше, раб Господень, сынам Исраэйля, согласно написанному в книге (бе-сефер) Торат Моше, - жертвенник из камней цельных, на которые не поднимали железа; и принесли на нем всесожжение Господу, и принесли жертвы мирные. (Йеошуа 8:31)
Если слово тора употребляется во множественном числе - торот, почти всегда сопровождается точным определением данного закона или появляется в связи с другими компонентами Торы, как собраниями законов Бога: ¹
И сошел Ты на гору Синай, и говорил с ними с небес, и дал Ты им законы верные и учения истинные (мишпатим йешарим ве-торот эмет), уставы и заповеди благие (хуким у-мицвот товим). (Нехемия 9:13)
В этом стихе слово является синонимом заповеди, закона и т.д., стих ссылается на одиночные законы, которые являются частью собрания законов Бога - письменной Торы.
Каждый, кто утверждает, что этот стих доказывает использованием множественного числа существование двух Тор, де-факто утверждает, что существуют по крайней мере 4 Торы (то значит по крайней мере еще две другие части, кроме письменной Торы и устной Торы).
¹) Только одним исключением является Даниель 9:10, но даже в этом случае, в контексте всей главы ясно, что пророк говорит об отдельных законах, а не нескольких собраниях законов Божьих.
И не внимали мы голосу Господа Бога нашего, чтобы следовать законам (бе-торотав) Его, которое дал Он нам через рабов Своих, пророков.
Следующий стих Даниель 9:11 уже использует для собрания законов Бога единственное число, - примечание переводчика.
И весь Йисраэйл преступил Тору Твою (эт-торатеха) и отвернулся, чтобы не слушать голоса Твоего.
